后現(xiàn)代主義是什么意思有什么藝術特征(2)
后現(xiàn)代主義是什么意思有什么藝術特征
另外信息與傳媒技術的革新和發(fā)展也在社會經濟結構的轉型中發(fā)揮著重要作用。希爾指出，新的媒體科技至少在兩方面對人的社會經驗與主觀認識的重塑產生決定性效果。一方面，媒介信息與圖像通過先進的跨區(qū)域傳播平臺(e.g.Internet&satellites)的過剩散布正在逐步導致時空概念的空前壓縮與紊亂，并致使區(qū)域文化與個體身份認同的建構趨向于淡化其原本明顯的空間地域性特征(如民族特色文化)。這個趨勢很容易被聯(lián)系到“全球化”概念的文化領域，并由此出現(xiàn)了后現(xiàn)代電影對待文化全球化(文化帝國主義)的三重態(tài)度：首先，后現(xiàn)代電影傾向于揭示(反對)理性的商品作為消費文化的符號對人性本真的抹殺;其次，對文化全球化采取保守(容忍)的態(tài)度，通過電影中的雜揉、并置、空間重疊等手段，打著多元文化的幌子追求帝國主義文化的全球均質，把全球文化統(tǒng)置于西方的文化意識形態(tài)之下，有多元之形而無共榮之實，這雖有利于文化(后)殖民主義的推衍，卻也是揭露文化殖民本質的最佳映襯;第三個態(tài)度就是面對文化全球化的趨勢，第三世界電影所采取的去同而求和的方針，同的反義詞是和，不是異，對于全球化與民族化來說，雙贏的結局不是同，而是和，也就是同中有異，異中求和。
新媒介與新技術的另一方面效果體現(xiàn)在人對社會文化、現(xiàn)實觀念的轉變上。按照Baudrillard的闡述，我們正越發(fā)地生活在一個新的世界中，在這里，以信息復制和圖像傳播為基礎的社會再生產秩序正逐漸代替以勞動力和物質生產為基礎的舊工業(yè)秩序。圖像和信息符號正在成為我們了解現(xiàn)實的主要來源。我們正生活在一個被復制和仿造了的世界中。我們無時無刻地被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著并置身于“超現(xiàn)實”之中(1975)。對真實的證明顯得那么不可能，因為我們所掌握的一切都只是復制品而已。從這個角度來看，電影對于復制的概念有著廣泛的理解和體現(xiàn)，小到對經典段落的模仿(或戲仿)(以突出其互文性的消解意義)，大到對整個影片的時代背景的舊貌還原與歷史追溯，甚至是夸張地再現(xiàn)場景與話語環(huán)境……這一切都或多或少地引導我們對現(xiàn)實、歷史以及自身認識層面的再生產的真實性抱著一種懷疑的心態(tài)。
后現(xiàn)代主義風格特點
“人事有代謝，往來成古今”現(xiàn)代主義風格引領設計潮流已近一個世紀。從威廉·莫里斯為“紅屋”設計的家具、到麥金托什設計的直背餐椅、從賴特的“流水山莊”、到格羅皮斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的薩沃伊別墅。都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設計風格。然而，現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史的神壇，后現(xiàn)代主義成為主流設計。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點，大致有以下幾個方面：
人性化、自由化
后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風格在設計中仍秉承設計以人為本的原則，強調人在技術中的主導地位，突出人機工程在設計中的應用，注重設計的人性化、自由化。
體現(xiàn)個性和文化內涵
后現(xiàn)代主義作為一種設計思潮，反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學基礎，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調人性經驗在設計中的主導作用，突出設計的文化內涵。
歷史文脈的延續(xù)性
后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調設計的歷史文脈，在世紀末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚于一體的大眾設計。
矛盾性 復雜性和多元化
后現(xiàn)代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術風格上，主張多元化的統(tǒng)一。
后現(xiàn)代主義起源發(fā)展
后現(xiàn)代主義是20世紀60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學傾向的思潮。然而，在理論上具有反傳統(tǒng)傾向的哲學家在現(xiàn)代西方的各個哲學流派中都能找到。當代美國活躍的后現(xiàn)代主義者之一格里芬就說：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時可以從不同方面找到共同之處的話， 那就是，它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條———即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”這樣一來，不同時期具有這種反傳統(tǒng)理論傾向的哲學理論流派都可歸于后現(xiàn)代主義，如后結構主義、西方馬克思主義等。
后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其主義。由于后現(xiàn)代主義的反本質主義，根本不考慮藝術的本質，而是竭力抹殺藝術與非藝術的界限，甚至斷言“藝術已經死亡”。
在建筑學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等領域，均就當下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由于它是由多重藝術主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進行精辟且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學和建筑學。當中領先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對全球性風格(InternationalStyle)缺乏人文關注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學界則先后出現(xiàn)不同學者就相類似的人文境況進行解說，其中能夠為后現(xiàn)代主義大略性表述的哲學文本，可算是法國的解構主義了。 設定相對主義。不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德;不是否認真理，而是設定有許多真理的可能性，從個人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權威的、確定的解釋(包括對圣經，和其它信仰宣告)。個人的經驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。
解構文本、意義、表征和符號。后現(xiàn)代主義認為對給定的一個文本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統(tǒng)的解釋就被女權主義者和被邊緣化了的解釋者解構了。
批評權利和信仰的系統(tǒng)。認為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長期忠誠;信仰的好壞基于對其的個人體驗。在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系;在靈命生活里，它是折衷主義(全憑在平安、安全、價值和目的方面是否有舒服的感覺)。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來了巨大的力量。
由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，由此帶來的一個直接的后果就是評判價值的標準不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對于自我有了更深刻的了解。
同時，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，導致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義的產生，從而使人們認識到價值的相對性和多元性。
若論者接受現(xiàn)代主義是戰(zhàn)后社會的處境：人類以刻苦自強精神來重建文明，建立自工業(yè)革命以來最大的社會發(fā)展運動，當中又結合美國的清教精神，和冷戰(zhàn)時代的美蘇二元對立政治方式，那么我們就可了解到為何后現(xiàn)代主義衍生的文化信念會是反對主流方案、反對單一以理性為中心、反對二元對立，更反對功能主義和實用主義為主的美式文化生活。相反的，對于現(xiàn)代主義以前的舊式社會生活方式，人們卻充滿了懷念之情。建筑師對都市文明和鄉(xiāng)間生活的反思，引發(fā)我們對現(xiàn)代工業(yè)社會和資本主義對人類正面和負面影響的思考。當然由于我們已經沒有辦法脫離現(xiàn)代生活方式的制約，而各種現(xiàn)代主義所帶來的惡果，并不足以完全否定現(xiàn)代文明的生活。思想家和各種藝術家就以各自的方式，解開我們對現(xiàn)代文明生活的迷思。 為當下人類這種情結提供最深刻解說，且為解開迷思提供方法論基礎和實則演練的，是法國的解構主義。必需注意的是解構主義并不是毀滅主義。因為解構主義對于任何形式透過語言傳達的思想都進行解構，令我們知道思想的不穩(wěn)定性，知識的無常，對任何思想進行系統(tǒng)化、集體性的統(tǒng)一解說都是謬誤的。不過，這說法并不是極端的反智論，或者虛無主義，因為德里達反對的并不是思想或者知識本身，而是對思想成為體系，或者集結成為政治力量(例如各種意識型態(tài))的反動，德里達為所有我們認為是經典的核心理念，進行原教旨式的辯式，用類似中國人“以子之矛攻子之盾”的分析方法，令其意義向外擴散。論者認為解構主義是以詮釋學(Hermeneutics)的一種變現(xiàn)，而且是極端原教旨主義的一種操作。由于語言成為哲學論說的必然方式，解構語言(包括內容及形式的交差指涉)進行極端細微的closereading，就能夠策略上解讀文字所包裹著的理念。其實后現(xiàn)代主義所使用的解讀文字方法，并不是德里達所獨創(chuàng)的。于七十年代當解構主義傳到美國之后，在耶魯大學的幾位學者之中，就有HaroldBloom有關猶太神秘解經學Kabala的研究，成為一種獨特的解讀語言方式。這些也是后現(xiàn)代理論中最為神秘的部份。
解構主義的思想根源有現(xiàn)象學、海德格爾和東方哲學。其中海德格爾晚期哲學亦深具東方(莊子)色彩。對東方哲學有理解的，應不難在解構主義中找到東方哲學的脈絡。
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